老師給初階行者的每日功課列有「5 至 15 分鐘覺知呼吸打坐」。老師本人的具體做法，本站尚未取得整理。這一頁先依經典整理觀呼吸打坐的一般做法，供初學參考；日後取得老師的講法，以老師所說為準。
先記住老師的提示
老師講述
抓住覺知這個支點，呼吸只是工具；把工具當成目的，就容易在感受裡面打滾。
如果只是死死追逐身體感受，就會落入五蘊裡面打轉。真正核心，所有禪修法門都要回歸訓練覺知力。
老師講述
學佛不必搞得很神秘，睜開眼睛就好，昏沉閉眼反而容易打瞌睡。
整理補充
真正的覺知：只是清清楚楚看見，不壓制、不追逐、不評判，念起即知，念過即放。
所以下面的種種方法，數息也好，隨息也好，都只是幫助覺知安住的工具。
經典裡的觀呼吸
安那般那念
「安那般那」是梵語 ānāpāna 的音譯，即入息、出息；安那般那念，就是對出入息的念，南傳稱入出息念（ānāpānassati）。
《雜阿含經》第 803 經講修習的情形：
或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前……念於內息，繫念善學，念於外息，繫念善學。息長息短，覺知一切身入息，於一切身入息善學，覺知一切身出息，於一切身出息善學。
經中接著依次列出覺知身行息、喜、樂、心行、心悅、心定、心解脫，乃至觀察無常、斷、無慾、滅，共十六個步驟。初學先做到前面幾步：知道正在入息、出息，知道息長、息短。
《中部》第 118 經《入出息念經》有同樣的次第。坐法是「結跏趺坐，端正身體，令念現前」（parimukhaṁ satiṁ upaṭṭhapetvā），然後「正念而入息，正念而出息」；入息長時知道入息長，入息短時知道入息短。
《雜阿含經》第 801 經列出五種對修安那般那念多有助益的條件：住於淨戒；少欲、少事、少務；飲食知量；初夜、後夜不著睡眠；空閒處遠離憒鬧。
《雜阿含經》第 810 經說明它和七覺支的關係：
謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。
《入出息念經》也說入出息念使四念處圓滿，四念處使七覺支圓滿，七覺支使明與解脫圓滿。這正好接上老師講的七覺支。
《修習止觀坐禪法要》的調和
隋代天台智顗大師的《修習止觀坐禪法要》（通稱《小止觀》，又名《童蒙止觀》）篇幅短，常作初學入門。第四章〈調和〉講坐禪前後要調五事：調食、調睡眠、調身、調息、調心。智顗用陶師調泥、琴師調絃作比喻：不強不懦、寬急得所，三昧才容易生起。
調身的要點（初入坐時）：
- 安好坐處，令其安穩。
- 半跏坐：左腳置右腳上，牽來近身；全跏：再正右腳置左腳上。
- 寬解衣帶，但要周正，不令坐時脫落。
- 左手掌置右手上，重疊相對，安於左腳上，牽來近身，當心而安。
- 先搖動身體及諸關節七八次，然後端直，令脊骨「勿曲勿聳」；頭頸正，「令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂」。
- 開口緩緩吐濁氣，鼻納清氣，最多三次。
- 閉口，唇齒輕輕相合，舌向上顎。
- 眼睛：《小止觀》說「當閉眼，纔令斷外光而已」。
- 端身正坐，猶如奠石，不要搖動。要言之：「不寬、不急、是身調相。」
調息：智顗把呼吸分成四種相，前三種不調，第四種才是調：
云何為風相？坐時則鼻中息出入覺有聲，是風也。云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。云何息相？不聲不結不麁，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。
呼吸不調時的三個方法：「一者、下著安心，二者、寬放身體，三者、想氣遍毛孔出入通同無障。」要言之：「不澁不滑，是調息相。」
調心：坐中常見兩種偏差，
- 沉相：心中昏暗，無所記錄，頭好低垂。對治是「繫念鼻端，令心住在緣中」。
- 浮相：心好飄動，身亦不安，念外異緣。對治是「安心向下，繫緣臍中，制諸亂念」。
要言之：「不沈不浮，是心調相。」坐中若覺身、息、心哪一樣不調，就隨時調哪一樣，三事沒有固定先後。
出坐：先放下所緣，開口放氣；然後微微動身，次動肩、手、頭頸，再動兩足，令其柔軟；以手遍摩身體，摩手令暖，掩兩眼，然後開眼；待身熱稍退，再起身活動。智顗提醒，出坐太急，「細法未散，住在身中」，會令人頭痛、關節僵硬，下一坐煩躁不安。
《六妙法門》：數、隨、止
智顗另有《六妙法門》，把觀呼吸分為數、隨、止、觀、還、淨六門。初學常用前兩門：
- 數息：「調和氣息，不澁不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散。」數到自然不費力、心相漸細，覺得數字粗了，就放下數。
- 隨息：「捨前數法，一心依隨息之出入，攝心緣息，知息入出。」
- 止：「息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心。」
後面的觀、還、淨，《六妙法門》本身有詳細說明，這裡不展開。
實際怎麼坐（初學一般參考）
以下步驟是編者綜合上面經論整理的一般做法，不是老師口訣。
- 時間：先依初階功課，每次 5 至 15 分鐘。不要剛吃飽就坐，也不要困極了才坐（《小止觀》調食、調睡眠）。
- 坐姿：能半跏就半跏，不能就散盤；編者建議：腿腳不便者可坐椅子前半，雙腳平放，原則同樣是脊骨勿曲勿聳、不寬不急。手、頭頸、口舌依上文「調身」。
- 眼睛：經論說輕閉，「纔令斷外光」；老師提醒昏沉時閉眼容易打瞌睡。編者建議：容易昏沉的人可以眼睛微開、視線自然下垂。
- 覺知呼吸：不必改變呼吸，只是知道正在入息、出息；息長知道長，息短知道短。覺得心太散，可以先數息，一出或一入數一下，從一數到十，再從一開始。
- 念頭跑了：知道念頭跑了，不批判、不拉扯，回到呼吸。跑一百次，就回來一百次。
- 昏沉與掉舉：昏沉時提起擇法、精進、喜，或依《小止觀》繫念鼻端；躁動時用輕安、定、舍，或安心向下、繫緣臍中。眼睛微開、坐直，也有助對治昏沉。
- 出坐：依上文「出坐」，慢慢動身，不要一下站起。
- 下座之後：座上是熏習，座下是兌現。吃飯、走路、與人相處時，把同一份覺知帶進去。
常見偏差
對照老師講的八種覺知偏差：
| 偏差 | 在觀呼吸裡的樣子 | 回到哪裡 |
|---|---|---|
| 拼命分析思考 | 研究呼吸好壞、評判自己坐得好不好 | 只是知道 |
| 追求無念、死寂 | 想把念頭全部清空 | 念起即知，念過即放 |
| 只在座上覺知 | 坐完就散 | 座下兌現 |
| 追逐舒服寧靜 | 貪著坐中的輕鬆感，坐不好就懊惱 | 喜、輕安不可貪執 |
| 刻意壓念 | 用力盯住呼吸壓住念頭 | 不壓制 |
| 旁觀卻隨習氣轉 | 坐時清楚，遇事照樣發脾氣 | 逆境中覺察 |
| 期待神奇體驗 | 等某種光明、氣感出現 | 不把氣感當開悟 |
| 用力緊繃 | 憋氣、控制呼吸、胸口發緊 | 《小止觀》：寬放身體，不寬不急 |
《小止觀》還提到，「定心急」的人攝心太用力，會覺得胸口急痛，應當放寬其心；「心寬」的人則散漫、身體歪斜，應當收身急念。
與正念動中禪的區別
正念動中禪（Mahasati）源自泰國隆波田一系的南傳傳承，以覺知身體動作為下手處；依隆波通《正念動中禪的原理與方法》，練習時不需要配合呼吸，也不需要閉眼。它和本頁的觀呼吸是兩種不同的方法，不要混在一起練。老師的初階功課把兩者並列，可以分開安排。