老师给初阶行者的每日功课列有「5 至 15 分钟觉知呼吸打坐」。老师本人的具体做法，本站尚未取得整理。这一页先依经典整理观呼吸打坐的一般做法，供初学参考；日后取得老师的讲法，以老师所说为准。
先记住老师的提示
老师讲述
抓住觉知这个支点，呼吸只是工具；把工具当成目的，就容易在感受里面打滚。
如果只是死死追逐身体感受，就会落入五蕴里面打转。真正核心，所有禅修法门都要回归训练觉知力。
老师讲述
学佛不必搞得很神秘，睁开眼睛就好，昏沉闭眼反而容易打瞌睡。
整理补充
真正的觉知：只是清清楚楚看见，不压制、不追逐、不评判，念起即知，念过即放。
所以下面的种种方法，数息也好，随息也好，都只是帮助觉知安住的工具。
经典里的观呼吸
安那般那念
「安那般那」是梵语 ānāpāna 的音译，即入息、出息；安那般那念，就是对出入息的念，南传称入出息念（ānāpānassati）。
《杂阿含经》第 803 经讲修习的情形：
或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前……念于内息，系念善学，念于外息，系念善学。息长息短，觉知一切身入息，于一切身入息善学，觉知一切身出息，于一切身出息善学。
经中接着依次列出觉知身行息、喜、乐、心行、心悦、心定、心解脱，乃至观察无常、断、无欲、灭，共十六个步骤。初学先做到前面几步：知道正在入息、出息，知道息长、息短。
《中部》第 118 经《入出息念经》有同样的次第。坐法是「结跏趺坐，端正身体，令念现前」（parimukhaṁ satiṁ upaṭṭhapetvā），然后「正念而入息，正念而出息」；入息长时知道入息长，入息短时知道入息短。
《杂阿含经》第 801 经列出五种对修安那般那念多有助益的条件：住于净戒；少欲、少事、少务；饮食知量；初夜、后夜不着睡眠；空闲处远离愦闹。
《杂阿含经》第 810 经说明它和七觉支的关系：
谓安那般那念。多修习已，能令四念处满足；四念处满足已，七觉分满足；七觉分满足已，明、解脱满足。
《入出息念经》也说入出息念使四念处圆满，四念处使七觉支圆满，七觉支使明与解脱圆满。这正好接上老师讲的七觉支。
《修习止观坐禅法要》的调和
隋代天台智顗大师的《修习止观坐禅法要》（通称《小止观》，又名《童蒙止观》）篇幅短，常作初学入门。第四章〈调和〉讲坐禅前后要调五事：调食、调睡眠、调身、调息、调心。智顗用陶师调泥、琴师调弦作比喻：不强不懦、宽急得所，三昧才容易生起。
调身的要点（初入坐时）：
- 安好坐处，令其安稳。
- 半跏坐：左脚置右脚上，牵来近身；全跏：再正右脚置左脚上。
- 宽解衣带，但要周正，不令坐时脱落。
- 左手掌置右手上，重叠相对，安于左脚上，牵来近身，当心而安。
- 先摇动身体及诸关节七八次，然后端直，令脊骨「勿曲勿耸」；头颈正，「令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂」。
- 开口缓缓吐浊气，鼻纳清气，最多三次。
- 闭口，唇齿轻轻相合，舌向上腭。
- 眼睛：《小止观》说「当闭眼，才令断外光而已」。
- 端身正坐，犹如奠石，不要摇动。要言之：「不宽、不急、是身调相。」
调息：智顗把呼吸分成四种相，前三种不调，第四种才是调：
云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声不结不麁，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。
呼吸不调时的三个方法：「一者、下著安心，二者、宽放身体，三者、想气遍毛孔出入通同无障。」要言之：「不澁不滑，是调息相。」
调心：坐中常见两种偏差，
- 沉相：心中昏暗，无所记录，头好低垂。对治是「系念鼻端，令心住在缘中」。
- 浮相：心好飘动，身亦不安，念外异缘。对治是「安心向下，系缘脐中，制诸乱念」。
要言之：「不沈不浮，是心调相。」坐中若觉身、息、心哪一样不调，就随时调哪一样，三事没有固定先后。
出坐：先放下所缘，开口放气；然后微微动身，次动肩、手、头颈，再动两足，令其柔软；以手遍摩身体，摩手令暖，掩两眼，然后开眼；待身热稍退，再起身活动。智顗提醒，出坐太急，「细法未散，住在身中」，会令人头痛、关节僵硬，下一坐烦躁不安。
《六妙法门》：数、随、止
智顗另有《六妙法门》，把观呼吸分为数、随、止、观、还、净六门。初学常用前两门：
- 数息：「调和气息，不澁不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。」数到自然不费力、心相渐细，觉得数字粗了，就放下数。
- 随息：「舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出。」
- 止：「息诸缘虑，不念数随，凝寂其心。」
后面的观、还、净，《六妙法门》本身有详细说明，这里不展开。
实际怎么坐（初学一般参考）
以下步骤是编者综合上面经论整理的一般做法，不是老师口诀。
- 时间：先依初阶功课，每次 5 至 15 分钟。不要刚吃饱就坐，也不要困极了才坐（《小止观》调食、调睡眠）。
- 坐姿：能半跏就半跏，不能就散盘；编者建议：腿脚不便者可坐椅子前半，双脚平放，原则同样是脊骨勿曲勿耸、不宽不急。手、头颈、口舌依上文「调身」。
- 眼睛：经论说轻闭，「才令断外光」；老师提醒昏沉时闭眼容易打瞌睡。编者建议：容易昏沉的人可以眼睛微开、视线自然下垂。
- 觉知呼吸：不必改变呼吸，只是知道正在入息、出息；息长知道长，息短知道短。觉得心太散，可以先数息，一出或一入数一下，从一数到十，再从一开始。
- 念头跑了：知道念头跑了，不批判、不拉扯，回到呼吸。跑一百次，就回来一百次。
- 昏沉与掉举：昏沉时提起择法、精进、喜，或依《小止观》系念鼻端；躁动时用轻安、定、舍，或安心向下、系缘脐中。眼睛微开、坐直，也有助对治昏沉。
- 出坐：依上文「出坐」，慢慢动身，不要一下站起。
- 下座之后：座上是熏习，座下是兑现。吃饭、走路、与人相处时，把同一份觉知带进去。
常见偏差
对照老师讲的八种觉知偏差：
| 偏差 | 在观呼吸里的样子 | 回到哪里 |
|---|---|---|
| 拼命分析思考 | 研究呼吸好坏、评判自己坐得好不好 | 只是知道 |
| 追求无念、死寂 | 想把念头全部清空 | 念起即知，念过即放 |
| 只在座上觉知 | 坐完就散 | 座下兑现 |
| 追逐舒服宁静 | 贪着坐中的轻松感，坐不好就懊恼 | 喜、轻安不可贪执 |
| 刻意压念 | 用力盯住呼吸压住念头 | 不压制 |
| 旁观却随习气转 | 坐时清楚，遇事照样发脾气 | 逆境中觉察 |
| 期待神奇体验 | 等某种光明、气感出现 | 不把气感当开悟 |
| 用力紧绷 | 憋气、控制呼吸、胸口发紧 | 《小止观》：宽放身体，不宽不急 |
《小止观》还提到，「定心急」的人摄心太用力，会觉得胸口急痛，应当放宽其心；「心宽」的人则散漫、身体歪斜，应当收身急念。
与正念动中禅的区别
正念动中禅（Mahasati）源自泰国隆波田一系的南传传承，以觉知身体动作为下手处；依隆波通《正念动中禅的原理与方法》，练习时不需要配合呼吸，也不需要闭眼。它和本页的观呼吸是两种不同的方法，不要混在一起练。老师的初阶功课把两者并列，可以分开安排。